1841年5月，当英国人进攻广州时，清军的防线一下子就崩溃了。当局下一步打算怎么办？谁来保卫这座城市？人们的紧张情绪不断增长。此时，发生了一件不幸的意外事件，又进一步引起了大众的惊慌。又惊又怕的奕山从水边的小艇中爬出来上岸时，一群苦力正在大佛庙前的一个街头摊子上吃饭，看见奕山，就放下碗，跑到奕山的随从前面，挡住奕山的去路。他们要知道钦差大臣打算怎么来拯救他们。奕山对这些庶民的冒犯行为感到震怒，他毫不迟疑地命令他的手下抓住几个带头的苦力，将他们就地。聚集在市场上的人群看到苦力的头颅滚入河中，出于恐惧、惊惑而四下逃散。城市陷入了混乱。许多人随着逃兵跑出了城门，另一些则去抢劫商馆。乡勇和八旗军之间也发生了战斗。一名中国官员报告说，无数的人涌到大街上，根本无秩序可言。到处是嘈杂、喧闹之声，到处可见抢劫广州专业抓龙筋、杀人。许多士兵抢了东西之后逃跑了，却谎称是在追击敌人时迷了路。城里的许多市民都哀求官员们稳住局势、保证和平。梁廷枏写道：“军帅伏处一隅，半筹莫展。百姓汹汹，谓兵不足恃，城必破，夷入必遭焚掠也。则扶老携幼，哭诣怡良，请权宜为目前计。”？

　　1841年以后，对洋人的恐惧心理代替了原来的自大心理。在社会和群众情绪很紧张的时代，人们往往会把一些所见所闻简单粗暴的套在某一类人的身上，也就成为了广义上的替罪羊，给一个紊乱的世界带来秩序。简言之，偏见，包括种族偏见，地域偏见就是这么产生的。于是，突然间，所有的犹太人都是贪婪的广州专业抓龙筋，所有的日本人都是奸诈的，所有的黑人都有犯罪倾向。

　　蛮夷都是图利的。从这个观点到对经济剥削的恐惧只有一小步。令人惊奇的是，在很早的时候，广州的人们就开始感到每一个外国人都在谋划抢夺中国的财富了。

　　蛮夷都是的。由此发展到真正的性恐惧也只有一小步。性仇视总是带有强烈的种族色彩。美国对被指控犯有罪的南方黑人处以重罚，对其性放荡的可怕谣言，就是一证。再如，纽伦堡法令和令人恐怖的纳粹死亡营的“消毒实验”。还有，在的“妓院区”，那些更富魅力的高级妓女一旦同美国兵发生了关系，中国顾客就不再理睬她们。

　　我们已经看到，外国人妇女的消息是怎样地激怒了三元里的农民。根据相关的资料，引起这种愤怒最重要的直接原因，就是关于英队，通常是印度士兵，调戏当地妇女的传闻（尤其是印度人黑色的皮肤使那些已有偏见的中国人感到愤怒）。八年以后，在入城危机的时刻，一位英国观察家认为，大众最多的指控仍是这类性的指责。在此后风行华中12年的反教宣传，总是证明外国宗教是淫邪的，指责鬼子的传教士使用魔法中国妇女，使她们的丈夫无法得到性的满足。简言之，在中国，早期的排外与性问题上的歇斯底里是相关的。这同最基本的民族感情之一——出身始原的意识——有关。这种不同的出身始原造成了我与他的不同，我们与他们的不同。

　　广东人排斥外国人的运动，并不是起因于儒学的朝贡观念上和文化上的“我们”与“他们”的区别。1841年后，温和的文化形式变成了种族的观念。不过这种观念还不是全国性的广州专业抓龙筋。广东人的“我们”，是同广东联系在一起的。中心就是这个省，甚至是广州城，那些讲“同样语言的人们”。这是在本来意义上的排外——惧怕外来人，所有的外来人。1841年春，当湖南军队开进广州城时，当地的士绅们劝说当局不要让这些士兵离开城市，因为据说这些湖南人中有不少患有梅毒。当这些士兵趁夜晚溜出城后，到处传说着他们与广东妇女睡觉的故事。于是，南海、番禺的乡勇决定袭击那些寻欢作乐的人。这些湖南人被抓住后，就被杀死，“尸体堆积”。逃跑了的在城门口又被追了回来。而且，乡勇们还大骂这些人是汉奸。

　　这并非民族主义。事实上，在这样的社会的农民中，很难发现强烈的民族意识。其他值得他们去忠诚捍卫的对象太多了，比如村庄、亲族、土地，甚至方言。清朝时期的人受害于德国人所谓的“全社会交往的不均衡分布”。官僚机构把这个帝国集结在一起，它一旦崩溃，国家就会为较小的、相对独立的地区。这种相对独立既是经济上的，也是语言上的。广东省就是这样一个地区，有着强烈的忠于本省的情绪。当时一张反对外国人的告示上写着：“我粤东乃文物之邦，岂容社鼠，人才皆英勇之士，尽识黔驴。爰举义旗，誓除妖孳……逆贼自当潜身缩首，私逃回国，苟全性命。”！

　　其他省份的中国人常常强调广东人的特殊性广州正宗抓龙筋。他们认为广东人特别好斗，把广东人看作野蛮人。广东人的习俗也都被认为是奇奇怪怪的。北方人认为广东人常吃一些可怕的东西，像小老鼠、生猴脑、煎蛇肉和咸牛奶。广东人的相应的反应则是，对他们的始原表现出强烈的自豪。在20世纪的杂志上，常可以看到广东人写的文章，自称广东省是全中国最中国化的省份。其他的地区都遭到过蒙古人和满族人的践踏，只有广东保持了“纯洁”。广东话也是最接近古汉语的一种方言。家庭作为中国文化的基础，在广东也比别处更有生命力。

　　像这样一种非常注重始原和“纯洁”的情况，在一个伟大民族或一个文化综合体的边缘地区，是有代表性的。那些最直率的民族主义者往往来自这些区域，似乎他们能更敏锐地感觉到同过去的历史联系起来的必要性。例如，拿破仑来自科西嘉，希特勒来自奥地利广州泰爱spa抓龙筋，斯大林来自格鲁吉亚。阿尔及利亚北部的人们的自我意识甚至比巴黎人更有法国味。广东人中间的这种“始原”意识，甚至是残酷的土客战争的部分原因。无疑，广州城周围众多操不同语言的群体的存在，使他们从族群的角度区分“我们”和“他们”。

　　但另一方面，同外国人的长期来往又使他们有另一种一体感。内部的一体只有当它面对另一个外部集团时，才能感到自己的存在。所以，当广东人的一体的安全感被英国人打破时，排外就是一种自然的反应。广州城的排外对日后的民族主义兴起也许起到了重要作用。孙中山的兴中会起始于广州并不是一种巧合。但在三元里时代，这种排外只是原始的民族主义。更重要的是，它缺少的可能性。同大多数前工业化时期的这种运动一样，它是一种“正统主义的抵抗”，传统的统治者仍然是文化的模范。在官员们吓退了地方士绅的同时，三元里的就瓦解了。这一事实说明，传统的士绅们对于意识形态上的凝聚是何等的重要。也就是说，当时这不是民族主义，而是城市主义——对特定的、具体的广州城的保卫；是它，把反洋人的运动集结了起来。

　　三元里事件是一个意识上的分水岭，它标志着反官府意识和激烈的反洋人主义的开始。长时期的“概念化”和个体的压抑情绪，突然发现了一个合适的承载组织——民间团练。孤立的个人忽然发现他的烦恼与愤怒是“社会认可”的。由于士绅的介入和鸦片战争的风暴，广州附近的农民变得化了，他们兴奋地认识到了大众的力量。农民一旦被动员起来，要把他们安定下来就绝非易事了。这就是未来的轮廓，在以后的几十年中，它会决定中国的对外政策。一位三元里的领导者在战胜以后得意地问道：“又何尝见夷兵之可怕，又何尝见夷兵之利害？”？广州泰爱spa工作室